En esta crónica Jorge Edwards muestra una faceta de esteta y melómano en la que describe largamente su interés por la música clásica y muestra una gran inclinación personal por la obra de Gustav Mahler, sobretodo por su sexta sinfonía, en donde encuentra culminaciones orquestales "abrumadoras e insólitas".

Jorge Edwards analiza la figura femenina en el ámbito literario, cómo ha sido descrita a través del tiempo y sobre todo, dentro de la obra de Fulkner que muestra a la mujer como personajes enigmáticos, imperturbables, seguras y ajenas a la agitación y la locura del mundo de los hombres. Habla de su fascinación por esta imagen que se repite en la literatura hispanoamericana, y deja clara sus ansias por conocer la opinión femenina con respecto a su más reciente trabajo por publicar debido a la temática y la personaje principal en él.

Crónica en la que Jorge Edwards habla del juicio llevado a cabo por Hermenegildo Ventura en Ayacucho, Perú y en donde su amigo Vargas Llosa en interrogado como testigo en el asesinato de un grupo de periodistas peruanos. Edwards menciona que se trata de un situación de abuso de poder ya que la hostilidad con la que el autor peruano es tratado es resultado de su falta de condescendencia debido a la envidia de su exito y fortuna.

La crónica trata a cerca de las diferencias y semejanzas entre la imagen del intelectual y el hombre de negocios, mencionando a Vicente Huidobro como heredero de viñedos y escritor. También pone en la discusión a Ezra Pound y la manera en que hacia a sus pupilos describir desde una mirada literaria un billete.

Edwards reflexiona sobre cómo los Derechos Humanos pasaron de ser un compromiso moral profundo a convertirse en una herramienta de propaganda. Con un tono crítico, denuncia la ceguera de la dictadura chilena, que en su afán por combatir el comunismo termina persiguiendo a quienes defienden la dignidad humana.

Edwards reflexiona sobre la importancia de las leyes para la convivencia. Toma como ejemplo un decreto en México para explicar que las normas son los 'semáforos' de la política: nos detienen y nos ordenan para evitar el caos. Con nostalgia, recuerda el Chile antiguo donde los presidentes caminaban por la Alameda, y lo contrasta con la inseguridad de los años 80.

Edwards analiza la llegada de Mijaíl Gorbachov al poder en la Unión Soviética, viéndolo como el inicio de una era de cambios profundos. Lo describe como el primer líder de una generación nueva, libre de las sombras de Stalin, y compara su apertura con el 'deshielo' de los años 50.

Edwards aborda el concepto de historia, desde la perspectiva de la narración, comenta con respecto a esto, que las formas de escribir de historia cambian y evolucionan en otros géneros narrativos, ejemplifica con la obra de la historiadora, Natalie Z. Davis, "El regreso de Martín Guerre", primeramente llevada al cine de la mano de Jean Claude Carrierre y Daniel Vigne. Insatisfecha con el resultado final, Davis, escribe la historia de Martín Guerre, bajo el mismo nombre de la película, describiendo los hechos de manera pulcra.

Edwards hace reflexiones en torno al poder político y económico que sugiere crear energía nuclear en las naciones, pone como referente el caso de Chernobyl y, cómo un desastre de tales magnitudes marca la hoja de ruta de Mijaíl Gorbachov, quien bajo las posibles consecuencias económicas revierte sus dichos con respecto al avance de la tecnología nuclear para la población soviética. Por último, el autor plantea que el ecologismo surge como un nuevo eje de convergencia entre la disidencia soviética y los países del occidente.

La crónica sugiere un retrato de la realidad chilena en lo que respecta a cataclismos y desastres naturales, utilizando la literatura como un medio universal para describirlos, teniendo en cuenta el concepto de "Apocalipsis" y la manera en que la realidad ambiental circuncidante influye en la obra de los artistas, bajo esta premisa, menciona obras como "Ecuatorial" y "Altazor" de Huidobro así como, "La espada encendida" de Neruda. De alguna manera deja entrevisto el concepto de la "estética del desastre" que para un chileno, el "Apocalipsis" no es un evento bíblico lejano, sino una posibilidad cotidiana.